太极和道
    
   
“太极”和“道"是《易经》中的重要概念,古代研究者有许多解释。例如:“‘太极一词,最早或在先秦文献中仅见于《庄子大宗师》:在太极之先而不为高,在六极之下而不为深。’......《系词上》中的太极是指宇宙本体,《庄子天下》称之为‘太一’,即老子的‘道’。‘两仪’或指天地,或指阴阳。......庄文中的太极同六极对文,太极指空间的最高极限。《系词上》说的‘太极’,指大衍之数或奇偶画未分的状态,乃卦象的根源,故称太极。......友兰先生认为,一阴一阳之可与《易》有太极,是生两仪互换。等于太极相当于两仪’。(梁清华.《易传》的天人合一哲学及其对中国封建法的影响【J】.周易研究,2001,2:73)。

   
“太极”和“道”是相等的概念。“《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”和“道生一,一生二,二生三,三生万物。”它们说的都是二进制增长方式。可以写成公式:太极=道=2º=1。太极和道都是一,但它来自于二,是“合二为一”得来的,所以它又能“一分为二”。它能按一分为二的规律生成一个“树'结构,也可以说生成一个系统,还可以说生成一个互联网。这一变化规律来自阴阳,它是天学。太极来自孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)的《易传》,的变化规律来自老子(约公元前571年-公元前471年)的《道德经》。他们都是春秋战国时代人思想。天学是以太阳为中心的地球上万物的运动规律,就是《易传》《道德经》所说明的二进制发展学说。

    汉朝董仲舒的《春秋繁露》就是用天学叙述世界的变化现象。仲舒在书中极力推崇《公羊传》的见解,阐发‘春秋大一统
之旨,把封建统一说成是天经地义而不可改变。他认为自然界的天就是超自然的有意志的人格神,并且建立起了一套神学目的论学说,把人世间的一切包括封建王权的统治都说成是上天有目的安排,将天上神权与地上王权沟通起来,为‘王权神授’制造了理论根据。

   
同时,又以阴阳五行学说将自然界和社会人事神秘化,理论化,作出各种牵强比附,建立‘天人感应’论的唯心主义形而上学的神学体系。如仲舒创造的‘人副天数’说,将人身的骨节、五脏、四肢等等,比附为一年的日数、月数,以至五行、四时之数,人身五脏与五行符、外有四肢与四时符,从而得出‘为人者,天也’的理论,认为人类自身的一切都由天所给予。用天有阴阳来比附人性,谓‘天两有阴阳之施,身亦两有贪仁之性’,意即天道兼备着阴阳两种作用,人身也兼备着贪仁两种本性等等。"[baike.baidu.com:春秋繁露主要内容]
   
《系辞》中说:天地
緼,万物化醇,男女构精,万物化生。世界所有东西都是阴阳生出来的,也就是说,它是由“天”按照“道生一,一生二,二生三,三生万物。”生出来的。这种规律像汉朝董仲舒一样的哲学家了解,但大多数人不懂。现代人受西方科学观点的束缚,一点都不开窍。


      发表日期:2016-05-16                  
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